第六百九十章 明丽至,相挟制

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    完蛋了,看这架势,我铁定是要上西天了!他手中的承影宝剑,绝非凡物。但是有一点,若是放在了这畜生的手里面,也绝对是杀人的利器,这凛然的剑气几乎把我面前的空气给撕开了一个口子,我的面皮几乎都要被这剑气给活活地割裂开来,几乎要形成了无数的碎片。

    血管里面的血液似乎马上就要冲破血管的屏障,若无其它的意外,肯定会鲜血四溅,我的身子就仿佛施了定身咒一样,我深吸了口气,觉得自己马上就要命丧于这承影剑下,就在此时,我大吼了一声,“啊——”

    眉心处,只觉得传来了一阵地剧痛,这是一种近乎于撕裂地疼痛,是皮肉、筋骨还有脑壳之间那种极为痛苦的感觉,就在此时,这种疼痛到崩溃的感觉几乎占据了我整个的大脑,神经也在此时停滞了。

    一道金光从我的脑门儿上射出,任林昆那颗又圆又大的黑眼珠儿就在此时也达到了极限的扩张,活像是两粒黑亮的葡萄,我可以在里面很清晰地看清楚我自己,当然还有他讶异至极的情绪,在那黑色的眼眸当中,是我的眉心处,裂开了一道缝隙,并且这缝隙也在逐渐地加大,慢慢地竟然形成了一个眼睛的形状。

    我吃惊在了当下,但旋即也反应了过来,是天珠!是小姜姐送给我的“九眼天珠”,只是当初这个东西被种在了我的身上之后,就仿佛是一粒沉到大海底部的砂砾一般,但是在这关键的时刻,这个玩意儿,竟然还真的是冒了出来。

    与此同时,我也听到了十分明显地一声“嘡”!声音清脆,但确实是金属铁器相互碰撞的声音,就在此时传来,顿时搞得我的精神为之一振!

    “小人,畜生——”女子清脆的声音,还有属于她特有的馨香传来,悠悠地钻进了我的鼻孔,我的胳膊立刻被拉起,一股甜腻的触觉传来,一抹黑发悠悠地拂过了我的脸颊,即使我没有来得及看清楚,但是我明白,此时此刻,来人便是崔明丽,肯定是这样没错。

    “小天,你没事吧……”我转身看到了崔明丽美好的如同新月一般的脸颊,此时,嘟嘟和那千刀鬼斗得正酣,那千刀鬼紧握着拳头,朝着嘟嘟袭来,但是这家伙却通过那“四两拨千斤”猛地把它那招式给化解的干干净净的。

    “欲刚先柔,欲扬先抑,柔能克刚,以退为进,刚而归之于柔,柔而造至于刚,刚柔无迹可见,人刚我柔谓之走……”嘟嘟一边上下翻飞,一边念着自己的功法心诀,我和崔明丽都愣住了,没有想到,这个家伙,对于这太极功法竟然了解的这么清楚透彻。

    双方争斗,就是双方力与力的转换,落实,借敌之力乃与我之力合,对方之力反加其身,或变其力作用线,或虚其力作用点,或二者合一。这便是“机由己发,力从人借擎起彼身借彼力”。能引进落空,能四两拨千斤;不能引进落空,不能四两拨千斤”。即先给对方以明确的力学结构,待对方劲力要素暴露之时,突然将自己化空,可直毁对方力根。

    故曰:引进落空合即出,沾动黏连不丢顶。粘依能跟得灵,方见落空之妙,每一动,惟手先著力,随即松开。欲要引进落空,先要舍己从人,知己知彼,触之则旋转自如。

    充分运用人的智慧而不是拙力。中气贯足,精神百倍,心中一物无所著,一念无所思,动静缓急,运转随心,意气君来骨肉臣,意气须换得灵、劲断意不断,彼有力我亦有力,我力在先;彼无力我亦无力,我意仍在先。

    看到嘟嘟如此的身形,我在心里不由得想为他点一个赞,不一会儿,那“千刀鬼”便站了下风,看到这种情形,任林昆不由得跳脚大骂,“畜生,蠢蛋,你他妈的还能给我挣点气?我擦你老母的,老子整个你,废了多少工夫……”

    但是很明显,“千刀鬼”虽然周身的戾气比较严重,但是和嘟嘟打斗了起来,也着实吃了不少亏,有些时候空有一身的蛮力还有戾气并不是一件好事。

    任林昆转过头,看向了崔明丽,崔明丽也在盯着他,两只美目当中迸发出凛冽的寒意,“小子……”任林昆又拿起了那把承影剑,再次把剑尖指向了我,言语当中满满的都是恨意,“是个爷们儿,就光明正大地出来跟我单挑,不要躲在女人的裙子底下,你是什么?你他妈连粪坑里面的蛆都比不上……”

    崔明丽听到这句话立刻紧蹙着眉头,“任林昆,注意你的措辞,你们天一派也是名门大派,怎么会教育出你如此没有教养之人呢?”

    我定定地看着他,“你他妈别把自己说的这么高大上,你瞅瞅你竟然用那么下三滥的玩意儿对付我,还有,你当我不知道吗?你为了提高承影剑的威力,不惜竟然以‘千刀鬼’身上的戾气来影响它,你当我们不晓得你做出这些个龌蹉事情吗?”我大吼了一声,任林昆当即愣在了当下,他的嘴唇哆嗦了好几下,喉头耸动间,却又说不出任何话来。

    他喉头耸动间,却如同骨鲠在其中,双目当中竟然透露出了一种黯淡的神色,相比刚刚的之高气昂,此时此刻,他的双眼当中,却满满的都是一种理不直气不壮的感觉。

    众所周知,正一派的道士都需要“授箓”!“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属,召役神吏,施行功法术的牒文。所谓箓,又称道箓、法,是一种记载神吏神将名箓的文书。

    正一道士只有得受法箓,才能名登天曹,才能有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词,才能奉达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式,即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡人圣,自始及终,先从戒箓,然始登真。”

    谓箓,又称道箓、法,是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点,道士只有在获得了箓之后,才能名登天曹,才能有道位神职,也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力,因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职,就无权遣神役鬼。

    从法术这个意义上说,所谓的授箓,更像是一个给被授予者(道教内称为箓生)确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。

    而从道教组织本身而言,授予某人道箓,意味着正式接纳他为本派弟子;被授予某一箓,则表示该人已经正式皈依道门,也标志着他在道派中处于什么地位。授箓时实际上与授符联系在一起,所以泛称为授符箓。

    道士受箓后,颁发给职券牒文,以证其所得之法职,名所录之神界,以通达神灵。这种牒文,简称为“职牒”。在此过程中,需要给天庭“上表”即是“上奏表文”的简称,即将写有被授箓着基本情况和授予何种箓的文书一裁两半,一半贴在职牒上交给授箓人,一半在焚烧之即“上表”。

    自此,在神界则已通过“表文”进行了备案,因此具有通行两界的效力。

    后世形成的多派符箓,各有授受制度。正一盟威道创立于东汉,当时便定下许多规戒制度,使起于民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。

    张道陵创道时的授箓方式已不得其详,但在《正一法文经章官品》中多处提到“箓生”的称号,足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末,张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山,于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後,形成了许多其它或大或小的道派。不过起初,它们都实行拜师学道的办法,师弟子间设下盟誓,表示道心不变,不得违逆师长。这种办法,比较适合单线的传承,对于教团的稳固和扩张,显然不相适应。

    所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性,南北朝时形成的上清、灵宝等道派,也都拟定了自己的法箓,并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代,诸派道教各有宗坛,但又在社会上以统一的宗教的面貌出现,以与其它宗教相区别。因此,诸派法箓也作出统一的排列。

    唐代,自最基层的正一箓起,以上清箓为最高,凡一百二十阶,形成严密规范的系统。宋以後,仍有新的符箓出现,比如神霄、清微、净明等都是新出的比较重要的符箓道派,各有自己的符箓授受方法。从北魏开始,历代帝王或有信仰道教的,也曾有人受符箓,而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了授箓制度的完善,也提高了道箓的社会地位。

    各派符箓,往往都分别有很多阶别。得受符箓是入道凭证,同时由低阶符向高阶迁升,便意味著其道阶在上升。所以就一派而言,从入道到升迁,其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位,则要分别受诸派综合排列的道箓。

    因此,任林昆若是被我们高发了此事的话,有一点可以肯定的那就是他无法进行授箓,若是更加严重一点,那就是直接被逐出师门!