第九百一十一章 言传身教

丫丫不学语 / 著投票加入书签

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    崔明伏说着便走到寝室里面,开始收拾着自己的东西,我们心中窃喜,于我们来说,自然是希望在去往那个劳什子村子的时候身边可以多个帮手,还好这次我和姜帅合演的“激将法”成功了,也算是给崔明伏一个台阶下,俗话说,兄弟同心,其利断金!若是崔明伏肯跟我们一起去的话,在我的心里面也算是多了一层安慰。

    “对了,师父师伯,你们还没告诉我,什么是三戒,还有初真戒的九戒都包括什么呢?”姜帅一边问着,一边竟然从口袋里面取出了一个记事本。

    “靠,你这个家伙,倒还算是虚心好学呢……”崔明伏一边说着,一边摇着头,旋即他坐了下来,并且把我给推到了一边,“行,既然你这么好学,那么师伯就多交给你一些东西,你们也都认真的听一听……”

    让入道者先受三皈依戒:第一皈身,太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝;第二皈神,三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝;第三皈命,玄中大法律,不落邪见,故曰师宝。

    初真真戒是初真戒的根基,是入道之初门,清心之良方,是出俗与人俗的枢纽,每人道者,必须牢牢领会其意。

    五戒指,其一不得杀生;其二不得荤酒;其三不得口是心非;其四不得偷盗;其五不得邪淫。这五戒是持身之本,护法之根,如果能以此五戒为对照,就能益算延龄,天神护佑,永脱五刑之苦,世世不失人身。

    五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说:在匠戒之外加:其六不得杂卧高广大床;其七不得普习香油,以为华饰;八飞不得耽着,以作倡伎。

    持五戒者,校正身心,去除杂念,许受虚皇己尊所命初真十戒。

    十戒为:第一戒者,不得不忠不孝,不仁不信,当尽节君亲,推成万物;第二戒者,不得阴贼潜谋,害物利己,当行阴德,广济群生。

    第三戒者,不得杀害含生,以充滋味,当行慈惠,以及昆虫;第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气,当守贞操,使无缺犯;五戒者,不得败人成功,离人骨肉,当以道助物,令九族雍和;第六戒者,不得谗毁贤良,露才扬己,当称人之美善,不自伐其功能;第七戒者,不得饮酒食肉,犯律违禁,当调和气性,专务清虚;第八戒者,不得贪求无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷;第九戒者,不得交游非贤,居处秽杂,当慕胜己,栖集清虚;第十戒者,不得轻忽言笑,举动非真,当持重寡辞,以道德为务。

    这十戒,托虚皇天尊所命,能做到者,天神护佑,永脱—切苦恼。“十戒”注重道教徒的品德修养,要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修,作为修道养性的前提,洁身戒行的道德规范,能使道教徒品行端正,世人竞向慕之、归之。

    道教特别讲究广济群生,要回光返照,与人为善,则广施阴德,普济群生,乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常仑,顿息尘缘,断绝*,精修道行,当证仙阶,福及九祖,庆流一门。对于财物方面来讲:夫人之贫富,命禀生初悉已前定,若生财有分,用尽还来,若胎骨受贫,广求不富,能明此理,一切取觅付之自然,非己之财不妄取,非义之财不苟得。合得之财,随分取可,不陷于贪求无厌之欲,能做到“十戒”的人,则心领神会,精神分明,修道积德之第一步成矣。

    王常月在初真戒后面,还加上了女真九戒,作为道姑信女修持之戒,九戒为:一曰,孝敬柔和,慎言不妒;二曰,贞洁持身,离诸秽行;三曰,惜诸物命,慈愍不杀;四曰,礼诵勤慎,断绝荤酒;五曰,衣具质素,不事华饰;六曰,调适性情,不生烦恼;七曰,不得数赴斋会;八曰,不得虐使奴仆;九曰,不得窃取人物。

    道教经书上讲只要能持戒修持,必生十善之家,不经地狱之若,精进修道,则名登紫府,位列仙班。

    “小子,你现在身上穿的就是‘天仙洞衣’,这衣服可不是一般人可以穿的,你必须要达到‘天仙大戒’的时候才配穿在身上。”崔明伏白了他一眼。

    “天仙大戒又是什么呢?”姜帅拿着笔在纸张上面奋笔疾书。

    天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者,方授天仙大戒。天仙大戒:初真戒、中极戒、天仙大戒,总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师;受中极戒者称妙德师;受初真戒者称妙经师。

    天仙洞衣又属于法衣的一种,道教与佛教的法事专用服饰。佛教制度允许出家僧人为养活自身可以持有如法合度的衣服,其中重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣等十三种服饰是生活所必需的。不同的衣服应在不同的时间和不同的场合穿用。法衣的原料以及颜色也是有选择的,如衣料不得过优过劣,颜色不用八大正色。凡僧尼所穿的被认为不违背戒律、佛法的衣服,皆可称为法衣。古语有云:“律有制度,应法而作。

    而靠衣装马靠鞍,法衣一般是法主的特定衣物,是蓝靛瑶祭师在举行宗教仪式时穿的教服,瑶语称“曼癸”,即神衣。

    法衣的颜色,有红、黄、青和瑶锦刺绣四种。在宗教仪式中,何人穿什么颜色的衣服,教规里有严格的规定,据古经书记载:“上元师父着黄衣,中元师父着红衫,下元师父着青衣,四人穿着不一样。”这段古诗没有说到“倒癸”,即道公服。按蓝靛瑶的教仪,分为师派与道派两大派别,师派穿红、黄、青三种法衣,道派穿瑶锦刺绣的道公服。

    在度戒仪式中,师公穿黄色无领面襟长袍,胸前绣一条青龙马,背后绣一幅狗头马面动物图案,称咀咒神,两个图案代表三元印章。青龙马图案来源于神话传说:盘王在征讨判乱时,座骑是一条会说话的青龙马,它是武官的标志。师公穿上黄法衣,代表三元神、雷神、本境神下界,对受戒者进行宗教洗礼。

    “引教师父穿青衣”。青,在瑶语中是绿和蓝的意思,绿色代表生命。引教穿上青色法衣,他就是神,是绿衣使者,肩负着将受戒者的灵魂,从阴间通过层层洗礼、训诫,引度到阳间投入受戒者肉体的神圣使命。

    红法衣,是受戒者在度戒时穿的教服。红色象征吉祥,代表希望。受戒者在度戒仪式中,他的灵魂是师父孕育的,降生后,他身上沾染着师父的鲜血,血是红的,受戒者的衣服也是红的。

    “倒癸”,是道公在举行“度戒”、做“红楼”、“金楼”等一切宗教仪式中必穿的法衣。其式样类似无袖和服,图案丰富,色彩鲜丽。从“倒癸”的刺绣过程和花纹图案的寓意,我们很难想象,蓝靛瑶这个入山唯恐不高,入林唯恐不深的游耕民族,在数百年甚至上千年前,就能创造出这样灿烂的文化。纵观“倒癸”整个画面,它包涵着瑶族的宗教信仰,神话传说,本族姓氏,还将道教的最高神祇“三清”诱入“倒癸”中。这说明,蓝靛瑶在远古时代,就已将道教文化揉进本族宗教。

    “倒癸”的制作过程,奇特又严肃。一件件漂亮的“倒癸”,不是出自妇女灵巧的手,而是由能主持宗教仪式的道公,用自己笨拙的双手,凭着一颗热爱宗教的赤诚的心,一笔一画,一针一线绣成的。一件工艺精湛的“倒癸”,反映出一个道公对宗教文化了解的深度和审美观点,凝聚着道公几十个日日夜夜的心血和汗水。主制作“倒癸”期间,道公必须沐浴洗澡,换上洁净的衣服,不与妻子同房,吃素,心中没有杂念,只有神灵,一口气将衣服绣好,绣好后,还要吃素三天方能开荤。

    “倒癸”,用红、黄、蓝、绿、紫五种颜色刺绣。五种颜色代表五姓人。蓝靛瑶认为,他们原本有五姓人,即盘姓、赵姓、邓姓、李姓、蒋姓。据盘五信歌记载:“六字开头西河子,盘姓、西河郡。六字封头天水姓,赵姓、天水郡。子字木头陇西子,李生、陇西郡。乾隆天子住乐安,蒋姓、乐安郡。登字有刀南阳子,邓姓、南阳郡。”

    “倒癸”里绣有蓝靛瑶崇拜的七十二神像,三清神像,宗教神物庙宇,盘王殿以及日月星辰,山水、鸟兽、龙鱼。每一件物体,每一个动物都有着与宗教相关的传说故事和渊源关系,是一种文化在物体上的记录。

    一件绣工精美的“倒癸”,展现在我们面前,我们不是在欣赏一件衣服,而是在欣赏一幅画,欣赏一件构图巧妙的艺术品。

    “卧槽,还真是……”姜帅猛地拍了下额头,“看来以后要注意了,否则会闹笑话了。”